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Consiglio
di Presidenza su i rapporti tra il Circolo e
il parroco. (28 ottobre 1969) Traccia sulla quale si è
sviluppata la riunione.
«Introduzione: la riunione di questa sera non può
e non vuole in alcun modo essere una riunione polemica: è stata convocata,
anche su richiesta di don Nicola, per una decisa e consapevole chiarificazione
dei rapporti tra Circolo ACLI e parroco. A.
Fare
giorno per giorno le ACLI in città e in modo particolare in una comunità di
periferia non è per nulla facile: sia perché coloro che sono impegnati
lavorano tutto il giorno, hanno spesso famiglia e magari anche altri impegni,
sia perché l'impegno aclista esige preparazione, sufficiente informazione che
non è sempre facile avere, rapidità di decisione e tempestività di
interventi. B.
Fare
le ACLI esige anche rischiare e qualche volta pagare di persona: le ACLI non
sono in una comunità parrocchiale altro che una componente necessariamente per
fine, per tensioni, per sensibilità. Per cui se da una parte il Circolo non
deve pretendere di diventare o solo di identificarsi con la comunità
parrocchiale, dall'altra l'attività o il modo di essere del Circolo deve
svolgersi in libertà e in rischio senza preoccupazioni di coinvolgere
necessariamente la comunità parrocchiale. C.
Le
ACLI sono un'associazione democratica di lavoratori: perciò non può
prescindere dall'interessarsi e dal farsi carico di tutti i problemi dei
lavoratori e non può non essere in linea con l'assunzione di responsabilità di
cui risponde ai soci. D.
Le
ACLI per la loro natura non possono essere un movimento conservatore ma un
movimento di continuo rinnovamento interno e di stimolo alla rinnovazione della
società: esse in questa loro opera senza pretendere paternità o monopolio di
verità si sforzano di tradurre in concreto valori perenni del cristianesimo
anche se con modi e soluzioni di loro natura opinabili. Alla luce di tali considerazioni noi vorremmo porre
i nostri rapporti col parroco: a)
per quanto riguarda la responsabilità del Consiglio di Presidenza e in
genere degli aclisti di fare le ACLI; b)
per quanto riguarda i riflessi sulla comunità della nostra attività; c)
per quanto riguarda la funzione dell'assistente; d)
per quanto riguarda la disponibilità degli strumenti della nostra
azione. I punti di frizione che sempre
più frequentemente negli ultimi tempi hanno mandato scintille sono:
Per quanto riguarda
l'assistente:
noi abbiamo sempre pensato ad un assistente che lavora con noi che comprende le
nostre esigenze, che condivide la nostra ansia. Don Nicola non è mai
venuto alle
nostre riunioni per lasciarci liberi, perché aveva fiducia in noi: ma oltre a
non avere mai avuto la possibilità di discutere con lui, di confrontare le
nostre idee ecc, noi l'abbiamo sempre sentito controllore che deve essere sempre
e preventivamente informato, che aspetta al varco per giudicare. E' una posizione certamente
anormale per un assistente delle ACLI: ci fa sentire irresponsabili, ci umilia. Per quanto riguarda la
sede:
è di proprietà della parrocchia, ma se ci viene affidata come sede, non può
essere utilizzata come arma di controllo e di ricatto sulle nostre attività: 1) due o tre settimane fa il sottoscritto ha chiesto al presidente di poter fare una
riunione privata (cioè
che non aveva niente a che fare col Circolo): ho avuto la diffida dal parroco a
non farne più; 2)
questo è successo anche ai
primi di agosto per un'altra riunione che non volevamo per ragioni tattiche far
apparire delle ACLI; 3) questo è successo per il
complessino; Per quanto riguarda le posizioni che abbiamo
assunto qui al Villaggio si possono compendiare le reazioni del parroco - nell'episodio del manifesto
per la serrata dei F.lli Palazzani: dopo mezz'ora che erano stati esposti sono
stati restituiti a chi li aveva esposti a cura del parroco e con una sua lettera
in cui si dice che tali manifesti non possono essere esposti né alla Chiesa, né
al Bar; - dall'accusa che spesso ci
lancia di essere contestatori esagerati, come dalle riserve sulle posizioni
dell'autonomia ecc. Noi sappiamo quanto dannose siano in una comunità
come la nostra fratture che si approfondiscono tra le dicerie, i fatti e le
parole riferite: noi non vogliamo fratture che poi non si sa, e nessuno sa dire
da che cosa dipendono, né per quali fatti e idee siano state determinate: noi
sappiamo che ci possono essere diversità di posizioni e di idee, magari
polemiche momentanee, ma non fratture sul piano personale, né tacite
scomuniche. Le incomprensioni e gli equivoci se ci sono devono essere fugati attraverso una franca discussione: sappiamo che qui possiamo anche se con fatica e sacrificio fare molto, ma ci è difficile farlo in clima di sospetto, di incertezza e di incomprensione.»
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